KATA PENGANTAR
Segala puji bagi Allah SWT Tuhan semesta alam yang karena ridho-Nya penulis dapat menyelesaikan makalah tentang “Pengertian dan Sejarah Perkembangan Ushul Fiqh” ini. Shalawat serta salam tak lupa penulis haturkan kepada baginda Rasulullah Muhammad SAW.
Makalah ini berisi tentang informasi tentang pengertian Ushul Fiqh baik secara istilah maupun secara terminologi dan sejarah perkembangan ilmu Ushul Fiqh sejak zaman Nabi Muhammad SAW. Tujuan penyusunan makalah ini adalah untuk menyelesaikan tugas diskusi mingguan pada mata kuliah Ushul Fiqh. Penulis berharap semoga makalah ini dapat bermanfaat khususnya bagi penulis sendiri, dan umumnya bagi kita semua.
Penulis menyadari bahwa penyusunan makalah ini masih jauh sekali dari sempurna, kritik dan saran yang bersifat membangun sangat penulis harapkan demi kesempurnaan makalah ini.
Tangerang, 11 Oktober 2011
Penulis
BAB I
PENDAHULUAN
1.1 LATAR BELAKANG
Para ulama’ ushul telah menetapkan sejumlah kaidah-kaidah ushul yang wajib kita ketahui dan diperhatikan bagi mereka yang hendak istinbath hukum, dan juga memperhatikan hukum dari nash-nash, baik nash Al-Qur’an maupun Hadits serta illat hukumnya dari sesuatu masalah yang ada. Para ulama’ fiqih dalam berijtihad senantiasa memperhatikan kaidah-kaidah kulliyah ushul fiqh dalam meramu hukum fiqh.
1.2 TUJUAN
A. Memberikan pengenalan tentang Ushul Fiqh
B. Menambah pengetahuan tentang apa itu Ushul Fiqh
C. Mengetahui sejarah perkembangan ilmu Ushul Fiqh
1.3 METODE
Metode yang digunakan penulis dalam penyusunan makalah ini adalah dengan mengumpulkan data baik itu dari buku referensi, maupun dari media lainnya (internet).
1.4 SISTEMATIKA PENULISAN
Penyusunan makalah ini terdiri dari 3 bab. Bab pertama adalah pendahuluan yang terdiri dari latar belakang, tujuan, metode, dan seistematika penulisan. Bab kedua adalah inti dari makalah ini yang terdiri dari pengertian Ushul Fiqh, hubungan Ushul Fiqh dan Fiqh, sumber pengambilan Ushul Fiqh, dan sejarah perkembangan Ushul Fiqh dan masih terdapat lagi sub-bagiannya. Dan bab yang terakhir ialah bab penutup yang terdiri dari kesimpulan dan daftar pustaka.
BAB II
USHUL FIQH
2.1 PENGERTIAN USHUL FIQH
Pengertian Ushul Fiqh dapat dilihat sebagai rangkaian dari dua buah kata, yaitu : kata Ushul dan kata Fiqh; dan dapat dilihat pula sebagai nama satu bidang ilmu dari ilmu-ilmu Syari'ah.
Dilihat dari tata bahasa (Arab), rangkaian kata Ushul dan kata Fiqh tersebut dinamakan dengan tarkib idlafah, sehingga dari rangkaian dua buah kata itu memberi pengertian ushul bagi fiqh. Kata Ushul adalah bentuk jamak dari kata ashl yang menurut bahasa, berarti sesuatu yang dijadikan dasar bagi yang lain. Berdasarkan pengertian Ushul menurut bahasa tersebut, maka Ushul Fiqh berarti sesuatu yang dijadikan dasar bagi fiqh.
2.2 HUBUNGAN USHUL FIQH DAN FIQH
Hubungan ilmi Ushul Fiqh dan Fiqh adalah seperti hubungan ilmu Manthiq (logika) dengan Filsafat, bahwa ilmu Manthiq adalah kaidah berfikir. Juga seperti ilmu Nahwu dengan bahasa Arab, dimana ilmu Nahwu merupakan gramatika yang menghindarkan seseorang didalam menulis dan mengucapkan bahasa Arab. Demikian juga Ushul Fiqh adalah merupakan kaidah yang memelihara fuqaha agar tidak terjadi kesalahan didalam mengistinbathkan suatu hukum.
Disamping itu, fungsi Ushul Fiqh adalah membedakan antara istinbath yang salah dan yang benar. Sebagaimana ilmu Nahwu berfungsi untuk membedakan antara susunan bahasa yang benar dengan susunan bahasa yang salah. Dan ilmu Manthiq untuk mengetahui argumentasi ilmiah, serta kesimpulan yang ilmiah pula.
2.3 SUMBER PENGAMBILAN USHUL FIQH
sumber pengambilan Ushul Fiqh itu berasal dari:
1. Ilmu kalam (teologi)
2. Ilmu bahasa Arab
3. Tujuan syara’(maqasyid Asy-syariyah)
1. Ilmu kalam (teologi)
2. Ilmu bahasa Arab
3. Tujuan syara’(maqasyid Asy-syariyah)
Hal itu di sebabkan bahwa sumer hukum (dalil hukum) yang merupakan obyek bahasan ushul fiqh diyakini dari Allah SWT. Berbentuk Alqur’an dan Sunnah. Pembuat hukum adalah Allah, tiada hukum kecuali dari Allah SWT. Hal tersebut merupakan bahasan ilmu kalam.
Ushul fiqh juga membahas adalah lafads, ruang lingkup lafads, seperti ‘aam dan khash, dan sebagainya. ini bararti berkaitan dengan ilmu bahasa Arab. Selanjutnya pengetahuan hukum tidak telepas dari tujuan hukum (maqasyid asy-syriyah) dan hakikatnya hukum. Pengetahuan tentang ini diperlukan agar mampu menetapkan hukum yang tepat dan mengandung kemaslahatan.
Ushul fiqh juga membahas adalah lafads, ruang lingkup lafads, seperti ‘aam dan khash, dan sebagainya. ini bararti berkaitan dengan ilmu bahasa Arab. Selanjutnya pengetahuan hukum tidak telepas dari tujuan hukum (maqasyid asy-syriyah) dan hakikatnya hukum. Pengetahuan tentang ini diperlukan agar mampu menetapkan hukum yang tepat dan mengandung kemaslahatan.
2.4 SEJARAH PERKEMBANGAN USHUL FIQH
2.4.1 Ushul Fiqh Pada Masa Rasulullah
Tidak hanya prototipe ijtihad, prototipe qiyas pun sudah ada pada masa Rasulullah. Kisah berikut menjadi contoh bagaimana qiyas dilakukan oleh Rasulullah. Suatu saat seorang perempuan datang kepada Rasulullah dan mengatakan bahwa ibunya meninggal dunia dengan meninggalkan hutang puasa satu bulan. Rasulullah pun kemudian berkata:
أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَيْهَا دَيْنٌ أَكُنْتِ تَقْضِينَهُ. فَقَالَتْ : نَعَمْ فَقَالَ : دَيْنٌ اللَّهِ أَحَقُّ بِالْقَضَاءِ
“Bagaimana seandainya ibumu memiliki hutang, apakah engkau membayarkannya?” Perempuan tersebut menjawab: “Ya.” Rasulullah berkata: “Hutang kepada Allah lebih berhak untuk ditunaikan.”[3]
أَرَأَيْتِ لَوْ كَانَ عَلَيْهَا دَيْنٌ أَكُنْتِ تَقْضِينَهُ. فَقَالَتْ : نَعَمْ فَقَالَ : دَيْنٌ اللَّهِ أَحَقُّ بِالْقَضَاءِ
“Bagaimana seandainya ibumu memiliki hutang, apakah engkau membayarkannya?” Perempuan tersebut menjawab: “Ya.” Rasulullah berkata: “Hutang kepada Allah lebih berhak untuk ditunaikan.”[3]
Terhadap pertanyaan perempuan yang datang kepadanya, Rasulullah tidak menjawab dengan jawaban “Ya” atau “Tidak”. Beliau menjawabnya dengan meng-qiyas-kan terhadap hutang piutang. Jadi, hukum hutang puasa orang tua yang meninggal dunia disamakan dengan hukum hutang piutang harta. Kasus tersebut menjadi bentuk dasar qiyas, yang dikemudian hari disusun prosedurnya secara baku oleh Imam Syafi’i.
2.4.2 Ushul Fiqh Pada Masa Sahabat
Masa sahabat sebenarnya adalah masa transisi dari masa hidup dan adanya bimbingan Rasulullah kepada masa Rasulullah tidak lagi mendampingi umat Islam. Ketika Rasulullah masih hidup sahabat menggunakan tiga sumber penting dalam pemecahan hukum, yaitu Alquran, sunnah, dan ra’yu (nalar). Petunjuk paling jelas terhadap tiga sumber tersebut tampak dalam riwayat berikut:
عَنْ مُعَاذٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ قَالَ لَهُ : كَيْفَ تَقْضِى إِذَا عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ؟. قَالَ : أَقْضِى بِكِتَابِ اللَّهِ. قَالَ : فَإِنْ لَمْ تَجِدْهُ فِى كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ : أَقْضِى بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالَ : فَإِنْ لَمْ تَجِدْهُ فِى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ..قَالَ : أَجْتَهِدُ بِرَأْيِى لاَ آلُو. قَالَ : فَضَرَبَ بِيَدِهِ فِى صَدْرِى وَقَالَ : الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَا يُرْضِى رَسُولَ اللَّهِ.
Dari Muadz: Bahwasanya Rasulullah SAW ketika mengutus Muadz ke Yaman, beliau bersabda: “Bagaimana kau memutuskan juga dihadapkan perkara kepadamu‘ Muadz menjawab: “Saya putuskan dengan kitab Allah. Rasulullah bertanya kembali: “Jika tidak kau temukan dalam kitab Allah.” Muadz menjawab: “Saya putuskan dengan sunnah Rasulullah SAW. Rasulullah bertanya: Jika tidak kau temukan dalam sunnah Rasulullah‘ Muadz menjawab: “Saya berijtihad dengan ra’yu saya dan tidak melampaui batas.” Muadz lalu berkata: “Rasulullah memukulkan tangannya ke dada saya dan bersabda: “Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk utusan Rasulullah terhadap apa yang diridloi Rasulullah.”
عَنْ مُعَاذٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- لَمَّا بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ قَالَ لَهُ : كَيْفَ تَقْضِى إِذَا عَرَضَ لَكَ قَضَاءٌ؟. قَالَ : أَقْضِى بِكِتَابِ اللَّهِ. قَالَ : فَإِنْ لَمْ تَجِدْهُ فِى كِتَابِ اللَّهِ؟ قَالَ : أَقْضِى بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-. قَالَ : فَإِنْ لَمْ تَجِدْهُ فِى سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ ..قَالَ : أَجْتَهِدُ بِرَأْيِى لاَ آلُو. قَالَ : فَضَرَبَ بِيَدِهِ فِى صَدْرِى وَقَالَ : الْحَمْدُ للَّهِ الَّذِى وَفَّقَ رَسُولَ رَسُولِ اللَّهِ لِمَا يُرْضِى رَسُولَ اللَّهِ.
Dari Muadz: Bahwasanya Rasulullah SAW ketika mengutus Muadz ke Yaman, beliau bersabda: “Bagaimana kau memutuskan juga dihadapkan perkara kepadamu‘ Muadz menjawab: “Saya putuskan dengan kitab Allah. Rasulullah bertanya kembali: “Jika tidak kau temukan dalam kitab Allah.” Muadz menjawab: “Saya putuskan dengan sunnah Rasulullah SAW. Rasulullah bertanya: Jika tidak kau temukan dalam sunnah Rasulullah‘ Muadz menjawab: “Saya berijtihad dengan ra’yu saya dan tidak melampaui batas.” Muadz lalu berkata: “Rasulullah memukulkan tangannya ke dada saya dan bersabda: “Segala puji bagi Allah yang telah memberikan petunjuk utusan Rasulullah terhadap apa yang diridloi Rasulullah.”
Pada era sahabat ini digunakan beberapa cara baru untuk pemecahan hukum, di antaranya ijma sahabat dan maslahat.[6] Pertama, khalifah (khulafa’ rasyidun) biasa melakukan musyawarah untuk mencari kesepakatan bersama tentang persoalan hukum. Musyawarah tersebut diikuti oleh para sahabat yang ahli dalam bidang hukum. Keputusan musywarah tersebut biasanya diikuti oleh para sahabat yang lain sehingga memunculkan kesepakatan sahabat. Itulah momentum lahirnya ijma’ sahabat, yang dikemudian hari diakui oleh sebagian ulama, khususnya oleh Imam Ahmad bin Hanbal dan pengikutnya sebagai ijma yang paling bisa diterima.
2.4.3 Ushul Fiqh Pada Masa Tabi’in
Tabi’in adalah generasi setelah sahabat. Mereka bertemu dengan sahabat dan belajar kepada sahabat. Patut dicatat bahwa para sahabat ketika Islam menyebar turut pula menyebar ke berbagai daerah, seperti Ibnu Mas’ud ada di Iraq, Umayyah ada di Syam, Ibnu Abbas di Makkah, Umar bin Khattab, Aisyah, dan Ibnu Umar, dan Abu Hurairah di Madinah, dan Abdullah bin Amru bin Ash di Mesir. Para sahabat tersebut berperan dalam penyebaran ajaran Islam dan menjadi tempat masyarakat masing-masing daerah meminta fatwa. Mereka pun memiliki murid-murid di daerah-daerah tersebut. Murid-murid sahabat itulah yang kemudian menjadi tokoh hukum di daerahnya masing-masing.
Murid-murid para sahabat tidak hanya dari kalangan orang-orang Arab, melainkan juga dari kalangan muslim non-Arab (mawali). Banyak pemberi fatwa yang terkenal di kalangan tabi‘in adalah non-Arab, seperti Nafi , Ikrimah, Atha’ bin Rabbah (para ahli hukum Makkah), Thawus (ahli hukum Yaman), Ibrahim al-Nakha‘i (ahli hukum Kufah), Hasan al-Bashri dan Ibnu Sirin (para ahli hukum Bashrah), Yahya ibn Katsir.
Kecenderungan berpikir sahabat turut mempengaruhi pola pemikiran ushul fiqh di masing-masing daerah. Ibnu Mas’ud, misalnya, dikenal sebagai tokoh yang memiliki kemampuan ra’yu yang baik. Tidak mengherankan apabila murid-muridnya di Iraq (Kufah) juga dikenal dengan ahl al-ra’yi, meskipun ada faktor lain yang tentunya berpengaruh. Karena itulah, metode istimbath tabi’in umumnya tidak berbeda dengan metode istimbath sahabat.
Murid-murid para sahabat tidak hanya dari kalangan orang-orang Arab, melainkan juga dari kalangan muslim non-Arab (mawali). Banyak pemberi fatwa yang terkenal di kalangan tabi‘in adalah non-Arab, seperti Nafi , Ikrimah, Atha’ bin Rabbah (para ahli hukum Makkah), Thawus (ahli hukum Yaman), Ibrahim al-Nakha‘i (ahli hukum Kufah), Hasan al-Bashri dan Ibnu Sirin (para ahli hukum Bashrah), Yahya ibn Katsir.
Kecenderungan berpikir sahabat turut mempengaruhi pola pemikiran ushul fiqh di masing-masing daerah. Ibnu Mas’ud, misalnya, dikenal sebagai tokoh yang memiliki kemampuan ra’yu yang baik. Tidak mengherankan apabila murid-muridnya di Iraq (Kufah) juga dikenal dengan ahl al-ra’yi, meskipun ada faktor lain yang tentunya berpengaruh. Karena itulah, metode istimbath tabi’in umumnya tidak berbeda dengan metode istimbath sahabat.
KESIMPULAN
Dari definisi Ushul Fiqh yang tertera diatas, penulis dapat ambil kesimpulan bahwa Ushul Fiqh adalah ilmu hukum dalam Islam yang mempelajari kaidah-kaidah, teori-teori dan sumber-sumber secara terinci dalam rangka menghasilkan hukum Islam diambil dari sumber-sumber tersebut.
Sejak zaman Rasulullah sampai zaman para Tabi’in, Ushul Fiqh mengalami perkembangan yang signifikan karena Ilmu Ushul Fiqh diperlukan dalam kehidupan sehari-hari untuk mengambil atau memutuskan suatu perkara yang dipermasalahkan.
DAFTAR PUSTAKA
Syafi’i, Rahmat. 2007. Ilmu Ushul Fiqih. Bandung : CV. Pustaka Setia.
Pustaka, Abatasa.2011.”Pengertian Ushul Fiqh”(online)http://pustaka.abatasa.com/pustaka/kategori/8. (diakses 11 Oktober 2011)
Albanjar, Habib.2010.”Ushul Fiqh”(online)http://husnulhabibana.blogspot.com/2010/01/ushul-fiqh.html. (diakses 11 Oktober 2011)
Suryaman, Babam.2011.”Makalah Ushul Fiqh-Sejarah Perkembangan Ushul Fiqh”(online)http://www.kosmaext2010.com/makalah-ushul-fiqh-sejarah-perkembangan-ushul-fiqh.php. (diakses 11 Oktober 2011)
Ikswal.2010.”Sejarah Perkembangan Ushul Fiqih”(online)http://ikatansantriwalisongo.blogspot.com/2010/04/sejarah-perkembangan-ushul-fiqh.html. (diakses 11 Oktober 2011)
Pembaca yang baik selalu meninggalkan komentar yang baik pula..^_^
Pembaca yang baik selalu meninggalkan komentar yang baik pula..^_^
